剖开我胸怀，超越这世代。

用马克思哲学阐述《共产党宣言》

引子

“一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。”这个19世纪最具震撼的口号之一，影响了整个世界。他飘过欧洲，飘过美洲，飘到了亚洲。在一场针对幽灵的围剿和反围剿的斗争中，敌对的双方或剑拔弩张，或相互妥协，甚至相互转化。这一场斗争，从激情的19世纪，经过壮烈的20世纪，直到飞速的21世纪。也许他会继续延续下去，而结局，便如同这两百年的历史一般，充满了变数和惊喜。

关于历史

历史的进步伴随着人的欲望被满足，或者说，人为了满足自己的欲望，发展了生产力，因而推动了历史的进步。通常来说，这种发展是无意识的，仅仅是为了达到满足欲望的目的的手段和副产品。例如，人们为了吃的更多一些，更好一些，从原始的采摘狩猎发展出了农业、渔业，进而改善工艺，农业取得了长足的进步。更后来，为了贸易、生产的需要，制造业、工业取得了长足的进步，人们开始用机器制造机器。在整个过程中，真正意识到自己的所做所为在推动生产力进步的人是少数，大部分情况下我们看到的是农场主、地主为了收取更多的地租，佃农为了获得更多口粮；工厂主、资本主为了获得更多利润，工人为了争得更多工资。精神上的每一次进步都是在为物质生产扫清障碍：在欧洲，贫民需要自己的信仰来支撑处于底层的生活，于是出生在马厩中的基督教逐渐代替了高贵的犹太教；信众的数量和分布范围直接影响到了教廷的利益，繁文缛节的传统教义是对宗教传播的严重障碍，于是宗教改革不断出现来简化宗教礼节，他们通常的以异端的面目出现，以正统宗教的地位收场。在中国，当奴隶们不能忍受奴隶主的残暴统治时，则会起身反抗。战争显然会对生产力带来巨大破坏，统治者意识到维护自身的利益必须考虑到被统治者的利益，于是周朝提出了“以德配天”。这是个美丽的口号，奴隶们发现自己的生存状况得到了改善，反抗斗争缓和了，奴隶主们的利益得到了最大维护。新兴的地主阶级发现奴隶主们可以任意剥夺他们的土地分封给他人，使得他们辛苦积攒的土地瞬间化为乌有，于是他们发起了成文法运动，中国的农业生产力获得了维护；中国这样的农业大国需要大片面积的土地和全国规模的水利系统，这一切需要中央集权的国家才有能力完成，于是一批批知识分子在思想领域进行了讨论，最终由董仲舒提出了独尊儒学以强化中央集权，使得国家可能调动全国的力量。到了近代，贸易迫切需要地理、天文学的深入研究，制造业需要物力、化学、生物学的深入研究，但科学家常常发现自己工作的每次前进都是在挑战神的权威进而受到宗教法庭的惩罚，于是无神论开始兴起。

资本主义及其道德的兴起依然符合这样的规律：商品交易的内在需要大量廉价质优的工业品。价格更低，质量更好的途径有两种：提高制造工艺和扩大制造规模。

在提高制造工艺方面，各个生产部门竞争劳动工人，这种竞争摧毁了封建人身依附关系。于是“自由”代替了“忠诚”成为新的道德标准。

在扩大制造规模方面，越是发达的工业，资本中土地所占的比例越低，因此资本的流动性开始增强，也就更加容易集中起来。资本的集中是资本所有者竞争的成果，也是进一步扩大生产的必要条件，因此资本所有者迫切的需要保护自己的财产。于是“私有财产神圣不可侵犯”的道德观念诞生了，在资产阶级获得国家统治权力之后迅速成为一切法律的基础。

出于商品交换的需要，信用货币加速了资本的流动速度，提高了资本的使用率。显然市场经济的信用与农业经济中的信用的基础是不同的：市场经济的信用建立在经济利益基础之上，而农业经济建立在道德和宗教之上，因此，市场经济的信用的每一次违约成本虽然高低不同，但是可以客观评估的；而农业经济每一次的违约成本均不可估算，完全由主观意定，具有更高的不确定性。

由于商品交换和资本属性，资本会继续集中，这并不是任何反垄断法案可以根本上阻挡的了的。此时会产生新的道德，亦即承认“垄断”的合法性，但这种垄断并非由私人部门所掌握。为了克服私人部门垄断整个市场的弊端，资本会被整个社会所共有，亦即全社会资本集中在一起，被全社会共同共有，收益也被全社会共同共有。这样的“垄断”除去会带来更多的经济收益之外，还会带来更多的社会收益。于是社会主义的经济基础形成了。

由此，社会主义并非资本主义的对立形态，而是资本主义发展饱和后的高级形态。正如前面所说，大部分发展生产力的努力都是客观上实现的，而主观上人们只是在满足自己的欲望。因此，资产阶级努力的发展着生产力，终究有一天他们会发现在其来到了社会主义的门口。届时依然会有一场斗争，但我想应当是一场激烈但不流血的斗争。果真如此，则确实能够证明列宁主义的错误和修正。

关于阶级

阶级是一种明确但冰冷的说法，它把人分为很多群体。很多人反对这样的分法，认为是人为的把人分为很多等级。事实上这种想法是错误的，因为阶级这个概念仅仅表明了一个人在生产中所处的地位，这个地位是客观实在的，它并不表示一个人的个人品行。另外，所谓阶级斗争，指的是一个整体的概念，而分属不同阶级中的两个个体可能个人关系相当融洽。

根据是否占有奴隶以及谁隶属于谁，人们可以分为奴隶主阶级和奴隶阶级；根据是否占有土地以及谁像谁交纳地租，人们可以分为地主阶级和农民阶级；根据是否占有财产以及谁获得剩余价值，人们可以分为资产阶级和无产阶级。必须说明的是，这里的财产特指的是生产资料，而非通常所认为的包括生活资料的财产。一个人可能拥有很多生活资料，但只要他的这些财产全部用于维持自己的生活，而非生产，那么就应当被认为是无产阶级。因为阶级的概念是用于描述在生产中人与人之间的地位和关系的。如果在生产中一个人不具备生产资料，他自然应当属于无产阶级，纵使他掌握的财富可能高于一个资本家，当然这种情况在现实中并不多见。

显然资产阶级和无产阶级是一对共生的概念：只有一部分人剥夺了另一部分人用于生产的财产归为己有，那么被剥夺的一方才可能接受前者的雇佣。从这个概念上来说，消灭阶级正是要消灭这一对阶级，所谓：无产阶级只有先消灭自己才能消灭阶级。但这种消灭实际上是一种形象的描绘，它的含义是消除这个阶级赖以存在的基础（例如不再允许一部分人剥夺另一部分人的生产资料），而非在肉体上予以消灭。这个错误的理解曾经在很多共产党执政国家酿成悲剧，如红色高棉和前苏联。

阶级消灭的根本办法依然是生产力的进步，例如上文提到的，当资本的本性导致全社会资本集中在一起并且被全社会共同共有的时候，另一部分剥夺他人生产资料进而剥削他人劳动成果的基础已然不存在了没，因为每个人都是资产所有者、收益者和劳动者。显然要达到这样的程度，商品交换要更加频繁，资本流动要更加迫切，生产技术要更加先进，总之，生产力要更加发达。因此，运用行政命令没收个人财产强制进入社会主义的做法只能看作一种短期有效的行为，长远看来并不能取得根本的成功。这一点在中国已经取得了证明。

马克思说社会主义首先在资本主义的心脏产生，而列宁认为可以在资本主义的四肢上产生，从目前的社会主义实践看来，列宁的认识是错的，至少只是个特例。

资产阶级被消灭的前提是生产力的发达，而资产阶级为了自身的经济利益在努力发展着生产力，正如恩格斯所说：资产阶是自己的掘墓人。

关于家庭

关于家庭要说明的不多，在恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》中可以总结出来，家庭和婚姻本质上乃是个人无力单独面对整个社会生存的产物。事实上，婚姻并非两个人的家庭，而是两个家族的力量的结合。嫁妆和聘礼是典型的证明：女方家族和男方家族各拿出一部分财产帮助年轻的家族成员组成一个新的家庭，因为这两个年轻的家族成员还没有能力单独组建家庭。因此婚姻问题本质上还是财产问题：国家以公信力保证两个家族出资组建的家庭财产不会被第三个家族所享有。一旦家庭要解体，那么必须将财产分割清楚，以免损害两个家族的利益。现代婚姻中出于人道、情感、社会稳定等因素进行了很多调整，但是婚姻法律用于调整财产关系的本质没有变化。

随着生产力的发展，年轻的家族成员的经济能力将会越来越强大，他们将越来越不依附于自己的家族，甚至他们也越来越不依附于对方，自己就可以单独面对这个世界。因此，婚姻中对财产的调整对于他们来说越来越没有意义，而婚姻对人情感的束缚这一副作用将更加明显。因此会有越来越多的人选择不结婚，而仅仅与所爱的人保持情人的关系，于是带来了婚姻制度的解体。婚姻制度一项重要职能——繁衍后代将会被其他方式取代，例如人工培育或者克隆或者我们目前还无法想像的技术。而相应的，后一代将被看作是全社会的下一代，全社会必须共同肩负起抚养下一代的责任，而非目前的依靠家庭。至此，人类社会又一项重要制度也面临瓦解：继承制度。

以上的描述都建立在一个重要的前提之下：发达的生产力，个人有能力单独面对社会、自然界的压力。而生产力的发展是需要一个比较长的时间的，而且这种等待是不随人的意志为转移的。相信届时会有相应的法规来调整这种没有婚姻的亲密关系。在条件不成熟的时候以行政命令强制推行这种无婚姻、无继承、无后代的生活方式是相当残忍而且危险的，它会带来社会的极度不稳定，这一点红色高棉的失败教训十分惨痛。

结尾

以上从历史、阶级和家庭三方面阐述了《共产党宣言》，并且掺入了作者的一些个人见解。正如马克思在序言中写道：“这些原理的实际运用……随时随地都要以当时的历史条件为转移”。文中作者个人观点是依照辩证唯物历史主义结合新时代的实践特点提出一些推论，如果能够有一丝一毫的正面推动意义我将感到不甚荣幸！

昨天看完了千岁寒，就一个字，乐！特别是北京话版的金刚经，内里面如来和须菩提俩人真是你说你的我说我的，总的意思是认识自我。

如来说成佛就是认识到自己的本性，守住自己的本性。念佛吃斋不是目的，目的是得有一天突然知道自己是怎么回事了，剩下的全是方法和手段。所以叫顿悟，就是没有循序渐进，没有这个过程，要么知道了，要么不知道。一旦知道了，目的也就达到了，所有手段和工具都得抛掉了。所以如来说：法尚应舍，何况非法。

如来还说：我其实什么都没交给你，因为顿悟是你自己根儿的事情。所以我所说的这一切都是不真实的，都是一个名义，真实的得靠你自己顿悟去！

至于须菩提，打扮得像角斗士似的，要是剃一墨西干，范儿就正了！

如来还说：你们所看见的不是我，是我的色相——如来何时会的photoshop已不可考——所以如果你们完全信了我说的话，那其实还不是你们自己，内是我。如同我的名字：如同来过，其实真没来过。这话跟梦想照进现实里的老徐说的一抹一样：您现在就在演什么都不演。

这一番话听上去还是蛮有道理的，不过别忘了谁说的：如同来过内人阿。所以你能信么？可是如果你不信，那你怎么知道你不该信呢？

于是话题又回到了最开始的结论：只有两种世界观，一是彻底的怀疑论，你该怀疑一切，包括自己的存在；另一种是彻底的唯物论，你该相信一切都可以被认识，只是时间和手段的问题，而手段归根结底也是时间的问题。其余的一切哲学或宗教都处于两者之间，并且最终会向其中之一转换，概莫能外。

最后说一句：我读金刚经的时候是在28路公共汽车上，当时愣站着读一路。你们不都是善男信女么，怎么碰上个读经的没人给让个座？视我如我色相了？视我已不存在了？视我如同来过了？——读经的坏处之一，有好事的时候都视我如同来过了。