1人的所有欲望都应当被满足，无论那欲望以现在法律、道德和宗教看来是多么邪恶、肮脏和荒唐的。

2人的欲望应当被满足不表示应当立即被满足，满足的程度取决于满足的条件是否成熟，在不成熟的时候依然需要法律、道德和宗教进行约束。

3法律道德和宗教应当仅仅约束那些条件并不成熟尚且不能满足的愿望，而当条件满足时他们就应当进行相应的妥协。总之他们只是约束，不应当成为障碍。但事实上往往并非如此。

4因为3，经常引发矛盾和冲突，最高形式是战争。

5人的欲望是无穷的，因此会不断有法律、道德、宗教消失，也会有不断的法律、道德、宗教产生，也许他们不会完全消失，就像人的欲望不能完全满足，但他们是趋向消失的，就像人的欲望趋向完全满足。

6人类历史归根到底是一部生产力进步的历史，生产力进步的根本动力是人要满足自己的欲望而已。

昨天看完了千岁寒，就一个字，乐！特别是北京话版的金刚经，内里面如来和须菩提俩人真是你说你的我说我的，总的意思是认识自我。

如来说成佛就是认识到自己的本性，守住自己的本性。念佛吃斋不是目的，目的是得有一天突然知道自己是怎么回事了，剩下的全是方法和手段。所以叫顿悟，就是没有循序渐进，没有这个过程，要么知道了，要么不知道。一旦知道了，目的也就达到了，所有手段和工具都得抛掉了。所以如来说：法尚应舍，何况非法。

如来还说：我其实什么都没交给你，因为顿悟是你自己根儿的事情。所以我所说的这一切都是不真实的，都是一个名义，真实的得靠你自己顿悟去！

至于须菩提，打扮得像角斗士似的，要是剃一墨西干，范儿就正了！

如来还说：你们所看见的不是我，是我的色相——如来何时会的photoshop已不可考——所以如果你们完全信了我说的话，那其实还不是你们自己，内是我。如同我的名字：如同来过，其实真没来过。这话跟梦想照进现实里的老徐说的一抹一样：您现在就在演什么都不演。

这一番话听上去还是蛮有道理的，不过别忘了谁说的：如同来过内人阿。所以你能信么？可是如果你不信，那你怎么知道你不该信呢？

于是话题又回到了最开始的结论：只有两种世界观，一是彻底的怀疑论，你该怀疑一切，包括自己的存在；另一种是彻底的唯物论，你该相信一切都可以被认识，只是时间和手段的问题，而手段归根结底也是时间的问题。其余的一切哲学或宗教都处于两者之间，并且最终会向其中之一转换，概莫能外。

最后说一句：我读金刚经的时候是在28路公共汽车上，当时愣站着读一路。你们不都是善男信女么，怎么碰上个读经的没人给让个座？视我如我色相了？视我已不存在了？视我如同来过了？——读经的坏处之一，有好事的时候都视我如同来过了。